...ии , которая изучает человека. С XVII в. ученые занимавшиеся изучением физического строения человеческого тела, стали использовать слово «антропология» для обозначения этой области естественнонаучных исследований.
В XIX-XX вв. антропология обрела статус самостоятельной науки о естественной истории и биологической конституции человека. В ней выделились две части : первая – палеоантропология, изучающая ископаемые формы человека, антропогенез (происхождение человека) и расогенез (происхождение человеческих рас), и вторая – антропология современных форм человека.
«Антропологический принцип» положил в основу своего учения философ XIXв. Людвиг Фейербах, поставившей своей задачей создать «философию человека». Для него идея человека – исходный пункт и конечная цель философии. Фейербаховский антропологизм дал толчок развитию философских исследований «сущности» или «природы» человека. После Фейербаха эту позицию с точки зрения материализма развивали Маркс и Энгельс.
В XX в. философская мысль совершает еще один «антропологический поворот». Благодаря работам группы немецких философов – Шелера, Плесснера, Гелена, Ротхакера и др., а также биологов Портмана, Лоренца возникает идейное течение, представители которого стремятся создать новую целостную философско-антропологическую концепцию на основе обобщения результатов естественнонаучных и гуманитарных исследований человека. Это течение они именуют «философской антропологией ». Они полагают, что разработка синтетического философского понимания сущности человека должна быть фундаментом всего здания философии , т.к.тайна мира заключена в человеке. Шелер подчеркивал, что философская антропология должна объединить три круга представлений о человеке : иудейско-христианский (о сотворении человека Богом, грехопадении Адама и Евы, идеалах праведной жизни); античный (о человеке как особом разумном существе, живущем вместе с Богами в большом доме-космосе); круг представлений современной науки (человек предстает продуктом эволюции животного мира и отличается от других организмов только степенью сложности своей жизни). Эти три круга живут независимо друг от друга и не пересекаются. Поэтому нет и единой идее человека. Выработать ее – задача философской антропологии.
В качестве основополагающего условия человеческого бытия рассматривались воля (Шопенгауэр), труд (Маркс), свобода (Сартр), общение (Ясперс), язык (Хайдеггер) и др. Все они подвергались критике, что образовывала вывод о невозможности свести ответ на вопрос «что такое человек?» к формулировке, указывающей на то, что делает человека человеком.
В диалектико-материалистической философии был раскрыт аспект, согласно которому человек есть не просто разумное живое существо, а также существо, которое формируется только в общественных, социально-культурных условиях. Человеку свойственна двойственная, биосоциальная природа. Он обладает особенностями, присущими ему как биологическому виду и теми, которые рождаются и изменяются в ходе развития общества. Социальная, культурная обусловленность человеческого бытия выдвигается на первый план во многих современных философских концепциях человека. Таким образом, в философии в процессе исторического развития антропологических взглядов были выделены три принципа, характеризующих «родовую» сущность человека: одушевленность, деятельность, социальность. Этими принципами определяются наиболее важные аспекты философского понимания человека, получившие разработку к настоящему времени.
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]
|