..., его место в универсуме, особенности его существования и мировосприятия.
В отличие от культурной антропологии, занятой изучением образа жизни и сознания людей конкретных культур, философская антропология фиксирует свое внимание на основных чертах человека как рода. В то же время она может включать в себя и включает изучение человека как индивидуальности, как субъекта уникальных переживаний(экзистенциальные проблемы).
Далее, надо иметь в виду, что в качестве самостоятельного раздела философская антропология сформировалась только в XVIII В., однако выяснение специфики человека это ведущая задача всякого философствования. За гносеологическими, онтологическими, социально-философскими поисками всегда стоят главные вопросы: кто мы такие? Куда мы идем? На что должны надеяться? Это вопросы философской антропологии. Нужно уяснить, что философская антропология всегда стремится понять:
1. Каково положение человека в мире, какое место занимает он в иерархии вещей и существ? Является ли человек случайной обмолвкой бездушной природы или «сыном божьим»? Он - только маленький частичный фрагмент мироздания или он - микрокосм, зеркало мира как целого?
2. Какова природа и сущность человека? Чем он отличается от животных?
3. Существует ли то, что мы называем свободой, и в Какой степени человек свободен? Какие виды необходимости господствуют над нами и можем ли мы преодолеть их?
4. Человек - разумное существо или же существо, руководимое влечениями и страстями? Каковы возможности разума и какова мера влияния бессознательного на наше мышление и поведение?
5. Что такое смерть, как человек должен относиться к ней?
6. В чем смысл жизни? Есть ли у каждого из нас конкретное предназначение и как можно «стать собой»?
7. Какое реальное место занимают в человеческой жизни любовь, мужество и другие важнейшие духовные ценности?
Это далеко не все вопросы, которые ставит философская антропология, и надо сказать, ни на один из них нет окончательного и исчерпывающего ответа. Люди каждой новой эпохи дают свои ответы, заново осмысливая свое собственное положение в мире.Исходя из сказанного, следует ответить на ключевой для антропологических изысканий вопрос: каково место человека в мире?
Первый ответ был характерен для периода античности это ответ космоцентрический. Он означал, что Космос - мировой порядок - это живое телесное целое, а человек - микрокосм, маленькая модель единой одушевленной вселенной.
Второй ответ - теоцентрический. Он типичен для средневековья. У истоков истории стоит единый Бог-творец, создавший мир из ничего. Человек создан по образу и подобию божьему, он, как и творец, наделен свободой воли. Однако человек греховен, так как воспротивился воле творца. Бог - промыслитель и судья всех человеческих дел.
Третий ответ - антропоцентрический. Он господствует в философии с начала Нового времени и по сегодняшний день. Антропоцентризм исходит из того, что мы ничего толком не знаем в мире, кроме самих себя, и на весь мир смотрим только через призму собственно человеческих потребностей и интересов. Антропоцентризм возвышает человека, но он чреват субъективизмом, практической и познавательной самозамкнутостью.
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]
|